СПЕЦИФИКА ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.

Основополагающие и фундаментальные вопросы человеческой жизни и ее направлений в этом мире исламские ученые сводят к следующим: 1) Существует ли в этой Вселенной божество или нет? 2) Если это божество существует, то одно ли оно или наряду с ним существуют другие? 3) Каковы атрибуты этого божества? 4) Какие отношения существуют между человеком и ним? 5) Несет человек перед ним какую-нибудь ответственность или нет? Если это так, то за что отвечает перед ним? 6) В чем состоит цель и смысл жизни, какой будет ее конец и исход, который никто не должен упускать из виду и в соответствии с его требованиями должен действовать в этом мире? [1; 11].
Вся система и весь строй человеческой жизни находятся в прямой зависимости от этих основополагающих вопросов. Ислам отвечает на данные вопросы следующим образом: «Да, в этой Вселенной существует божество, и это божество — Единый и Единственный Аллах, создавший эту вселенную и все, что в ней есть. Аллах распоряжается всем во Вселенной единолично, и у него нет сотоварищей. Ему одному принадлежит вся полнота власти, Он владыка небес, земли и всего, что есть на них. И эта строгая упорядоченность и регулярность, наблюдаемая во Вселенной, подчинена его велению и воле. Он Мудр и Всемогущ, Сведущ в сокровенном и очевидном, даже малейшая вещь на небесах и на земле не ускользает от его внимания. Человеческая жизнь имеет смысл только в том случае, если она целиком посвящена искреннему поклонению и служению Аллаху. Суд и расчет с человеком будут проводиться не в этой, а в иной, потусторонней жизни. Эта жизнь дана человеку в качестве испытания и проверки. Человек не должен ставить перед собой другой цели жизни и стремиться к ее достижению, кроме как быть в числе преуспевших в загробной жизни у Господа своего. Причем все силы человека участвуют в этом испытании, кроме сил экзаменуются его таланты и склонности, а также вся его земная жизнь. Проверка человека осуществляется через посредство всех совершенных дел. К этому следует добавить, что это испытание проводит тот, кто знает не только то, что есть в сердце человека, его уме или его физических возможностях, но все порывы и устремления души человека, и от Него ничто не ускользает» [1, с.
12].
Возвышенная цель, которая должна стать пределом усилий и устремлений человека в этом мире — в «стремлении человека к лику Всевышнего Господа и получению Его благосклонности». Это именно тот критерий, по которому этическая система Ислама оценивает все действия человека как хорошие или плохие. В исламском представлении о мироздании и человеке существует мощная стимулирующая сила, являющаяся опорой морального кодекса. Эта сила заключается в страхе ослушания Бога, ответственности человека в загробной жизни за свое земное существование и боязни рокового исхода в вечном будущем [1, с. 17].
В исламской религии благонравный образ жизни, нравственное совершенствование людей определяется «с помощью устрашения и предостережения» [11, с. 328]. В то же время Всевышний предупреждает людей о свободе их выбора - верить или не верить в Единого Бога, в его наставления в Коране. По этому поводу сура 2, стих 256 начинается так: «Не разрешил в религии Он принужденья». Далее говорится об ответственности человека за выбор [8, с. 71].
Таким образом, представления о мире и о месте человека в исламской религии достаточно просты: 1) мир и человек созданы единым Богом; 2) человек в ответе за свое будущее в этой земной жизни; 3) земная жизнь человеку дана, как испытание; 4) человек должен жить, творя добро и думая о своей будущей жизни; 5) почитание единого Бога и нравственная жизнь влияют на будущую жизнь человека; 6) ответственность за земную жизнь человек несет перед Богом; 7) Всевышний не принуждает, оставляет человеку выбор. Говоря современным языком, человеку в Коране предлагается быть субъектом своих поступков, поведения, жизни в рамках предписаний религии Ислам.
В целом можно сказать, что главный ориентир в жизни мусульманина, в нашем понимании, это «живя в настоящем, готовиться к будущему». Поэтому можно предположить, что показатель каузометрии «стратегичность» (длина причинно-целевых связей событий друг с другом с учетом ожидаемой продолжительности жизни - жизнь как одна длинная дорога, ведущая к одной цели) у активно верующих мусульман будет выше, чем у людей, ведущих обычный образ жизни.
<< | >>
Источник: Сборник научных статей. ПСИХОЛОГИЯ ЖИЗНЕННОГО ПУТИ ЛИЧНОСТИ: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ, ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ, МЕТОДИЧЕСКИЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ПРОБЛЕМЫ. 2012

Еще по теме СПЕЦИФИКА ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.:

  1. СПЕЦИФИКА ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.
  2. СПЕЦИФИКА ПСИХИЧЕСКОЙ РЕГУЛЯЦИИ В УСЛОВИЯХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКИ
  3. КОГДА ПРОИЗОШЛО ЗАЧАТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
  4. СОВРЕМЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ ДАЛЕКО ПРОДВИНУЛАСЬ В ИЗУЧЕНИИ ОТДЕЛЬНЫХ СФЕР И ПРОБЛЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.
  5. Басалай Оксана Владиславовна Мальцева Анна Александровна СПЕЦИФИКА АДАПТАЦИИ К ПЕНСИОННОМУ ПЕРИОДУ ЖИЗНИ РАБОТАЮЩИХ ПЕНСИОНЕРОВ
  6. Жизненный мир производится в процессе человеческой ПРАКТИКИ И ПРОИЗВОДЕН ОТ ОСОБЕННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ.
  7. ОТНОСИТЕЛЬНЫЙ РАЗМЕР
  8. Неспособность. Относительность понятия «способность»
  9. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО БИОЛОГИЧЕСКИХ ОБЪЯСНЕНИЙ
  10. Относительная величина
  11. ИССЛЕДОВАНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНОЙ (РАЗНОСТНОЙ) ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТИ
  12. ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ ПСИХОФИЗИЧЕСКИХ ВЫВОДОВ
  13. 3.4.4. ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ЯРКОСТЬ И РАБОТОСПОСОБНОСТЬ
  14. БЕСПОКОЙСТВО ОТНОСИТЕЛЬНО ОБРАЗА ТЕЛА.
  15. ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ ПОЗИТИВНОСТИ. ДВОЙСТВЕННОСТЬ НАМЕРЕНИЯ