Перспективы атеистической психологии религии

Главное, что мешает развитию психологии религиозности, - это боязнь признать объективное существование Бога. Последние 150-200 лет такое признание требует от ученого не меньшего мужества, чем отказ от него требовал от наших предков.
Книга В. Джемса «Многообразие религиозного опыта», написанная 100 лет назад, показательна в этом отношении.
Складывается парадоксальная ситуация. С одной стороны, есть несомненный, наблюдаемый в состояниях Контакта факт общения с Богом - Тем, что превосходит Я, дает Я не достижимые обычным путем силу, уверенность, знание и т.д. С другой - с упорством, достойным лучшего применения, ученые-атеисты продолжают утверждать, что Бога нет.
Есть несколько причин, как чисто рациональных, так и скорее эстетических, которые мешают присоединиться к сторонникам атеизма в психологии религии.
Хотя логически интерпретации религиозных состояний с позиций психологии бессознательного, или с позиций патопсихологии, или с каких-либо еще «рационалистических» позиций кажутся безупречными, они не способны ответить на центральный вопрос: что нового (!), не бывшего в нем ранее получает человек в состоянии Контакта, откуда и посредством каких агентов?
Неуязвимость для критики последовательных психологов-атеистов сродни неуязвимости последовательных солипсистов, взгляды которых неопровержимы, но бесполезны и безжизненно-неестественны. Атеистический взгляд на состояния Контакта лишен красок жизни, того привкуса истины, без которого самое безупречное логическое построение оказывается пустым формализмом.
Традиционная психология религии, сохраняя верность атеистическим и «материалистическим» принципам, не имеет перспективы.
Однако измена атеистическому научному мировоззрению - слишком кардинальный шаг для одной «научной» отрасли и тем более подотрасли. Развитие психологии религиозности не может быть только внутрипсихологической задачей. Принятие картины
Роль аскетизма в достижении Бога оценивается неоднозначно.
мира, на которую намекают эзотерические учения, которая существенно отличается от общепринятой и которая (это нужно честно признать) содержит более широкие объяснительные возможности, ведет к радикальному изменению всего научного мировоззрения.
<< | >>
Источник: А.И.Зеличенко. ПСИХОЛОГИЯ ДУХОВНОСТИ. 2008

Еще по теме Перспективы атеистической психологии религии:

  1. РЕЛИГИЯ И ПСИХОЛОГИЯ (RELIGION AND PSYCHOLOGY)
  2. ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ
  3. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ПРИН-ЦИПОВ ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ
  4. ПСИХОЛОГИЯ ОБРАЗОВАНИЯ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
  5. ГЛАВА Дальнейшие перспективы развития психологии мотивации
  6. Л.М. Даукша. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ ОБЩЕНИЯ, 2010
  7. ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ДИАЛОГИЧЕСКОГО АНА-ЛИЗА В ПСИХОЛОГИИ
  8. ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА «КЛИНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ»: ПЕРСПЕКТИВЫ ВНЕДРЕНИЯ СТАНДАРТОВ III ПОКОЛЕНИЯ
  9. И. А. Мейжис ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ СОЦИАЛЬНОЙ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
  10. ГЛАВА ПСИХОЛОГИЯ ТРУДА: ИСТОРИЯ, СОСТОЯНИЕ, ПЕРСПЕКТИВЫ
  11. О СОВРЕМЕННОМ СОСТОЯНИИ И ПЕРСПЕКТИВАХ РОС-СИЙСКОЙ СРАВНИТЕЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
  12. Милешкина Ю.Ю. Перспективы создания системы сертификации психологов в России
  13. УДК 159.938.М. М. КАРНЕЛОВИЧ ПСИХОЛОГИЯ СУБЪЕКГНОСТИ: ИСТОРИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ
  14. Часть 9. СВЕТСКИЕ РЕЛИГИИ
  15. Моторин Д.И. «Пси-феномены» и перспективы расширения предметной об-ласти психологии