Горошкова Т.Б. Некоторые причины бытового алкоголизма
Во время работы в группе «Анонимных Алкоголиков» часто возникает проблема из-за негативного отношения к «эгоистическим» программам. Эта тенденция уна-следована от тоталитарного общества, в котором интересы «коллектива» поставлены, безусловно, выше индивидуальных. Личная ответственность «только за себя» подменяется ответственностью за членов семьи (статья обвинения «Родственники врага народа» и т.п.). И программа АА, и многие авторы психотерапевтических ме-тодик декларируют, напротив, ответственность прежде всего за себя и отказ от постоянного контроля над окружающими. Разбираясь в своих мотивах, занимаясь са-моанализом, человек переключает внимание на свою личность. При правильном подходе это укрепляет самооценку. Самоанализ не должен сопровождаться самокритикой. В случаях, предоставляющих возможность для публичной самокритики, будь то работа с одним пациентом или в группе, терапевту необходимо быть очень внимательным. «Культ» самоуничижения процветал, видимо, еще во времена язычества. И покаяние, особенно публичное, активно социально поощрялось, в том числе в христианском обществе.
Одна их основных целей употребления спиртного (как и наркотиков) – «снять себя с тормозов». Серов («Исцеление цветом») говорит об отрицании алкоголиками и наркоманами Желтого. По Люшеру, «отрицание желтого – знак напряженного пессимизма, неверия в бу-дущее». Соответственно, в настоящем необходимо принудительно отставить ограничения, чтобы получить запрещенные удоволь-ствия.
Употребление алкоголя дает еще, как это ни парадоксально, и снятие ответственности. «Виновным», таким образом, оказывается не сам человек, а состояние опьянения («по трезвости никогда бы такого не сделал»). Это оправдание не в юридическом, а в социально-психологическом отношении, что гораздо важнее. Доминирование второго над первым – явление, хорошо известное и закрепленное в традиции. Закон воспринимается как «причуды» власти предержащих, и поэтому нарушители его так часто становятся любимыми героя-ми народного творчества до наших дней. По этой же причине движение хиппи, с некоторыми национальными особенностями, прижилось у нас в стране. Это – «мирная» форма социального протеста. Фантазии, интерес к учениям Кастанеды и другим подобным, свободный секс – это как раз высвобождение «желтой» сферы. Проблема употребления алкоголя очень тесно связана с отношением к употреблению или воздержанию от него.
Находясь в состоянии зависимости, человек создает защитную схему, поддерживающую его самооценку вопреки общественному мне-нию.
Соответственно он выбирает и свое окружение. Изначальная самооценка остается невысокой (иначе она бы не нуждалась в искус-ственном поддержании). Феномен социальной нормы заключается в том, что как бы она не калечила психику людей, именно она воспри-нимается как нормальное положение. «Маятниковая реакция» или «реакция обратного хода» психики на гнет социума выражается в том, что люди порой целенаправленно (сознательно или неосознанно) создают ситуации, стимулирующие запретные эмоции и действия.
«Состояние опьянения как оправдание» также связано с подавлением проявлений личности и навязанной гиперответственности. Существуют по крайней мере два варианта проявлений. Первое касается скорее подсознательной сферы, поскольку вряд ли кто-то всерьез назовет состояние опьянения «мистическим». Однако достаточно вспомнить древние ритуальные возлияния и выражение «вино Господне» (уподобление мистической эйфории состоянию опьянения). Мостиком может стать традиция употребления алкоголя во время праздников и следующее за ним состояние опьянения как обязательная составляющая, а деструктивные последствия – как неизбежное зло, с которым вполне можно смириться и которое опять-таки оправдывается. Этот стереотип имеет долгую историю. Другое оправдание – из социальной сферы: «С горя запил».
Таким образом, употребление алкоголя может быть традицией, ритуалом, принятым в данном кругу, быть формой «протеста», высво-бождать под «благовидным предлогом» запретные желания и, наконец, демонстрацией или испытанием «мужественности», силы. Вслед за Э.Берном Д.Харрис в книге «Ты – хороший, я – хороший» относит подобные действия на счет вырвавшегося из-под контроля Ребенка. Харрис говорит о «заражении» Взрослого Ребенком при блокировке Родителя в случае асоциального поведения.
Соответственно, трезвенник может вызывать «детские» насмешки употребляющих алкоголь, как смеются над пай-мальчиком. Признаком силы будет считаться, в зависимости от состава группы, либо способность «перепить» окружающих, либо возможность «вовремя остановиться». Отказ от употребления алкоголя воспринимается как неспособность к этому, что вызывает не понимание, а негативные чувства, вплоть до брезгливости, или желание «быть хорошим», что также не одобряется или высмеивается.