УДК 159.922.ВА. КРИВОШЕЕВ ЭТНИЧЕСКАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ БЕЛОРУСОВ: ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ

Обсуждаются вопросы формирования этнической толерантности современной белорусской молодежи. Анализируются подходы к формированию этно- толерантной направленности личности: повышение этнокультурной компетентности, использование образовательных возможностей и современных моделей этнокультурного просвещения. Представляются результаты эмпирических исследований этнической толерантности как важнейшего признака позитивной этнической идентичности у студентов белорусской национальности. Осмысливаются меры по формированию этнотолерантной направленности личности белорусской молодежи.

Ключевые слова: этническая толерантность, этнотолерантная направленность личности, поликультурная компетентность, поликультурное образование, этнофункциональный подход.

Беларусь является полиэтничным государством. Этнические группы, проживающие на ее территории, имеют весьма ощутимые этнокультурные и конфессиональные различия, следствием которых возможно непонимание или слабое, а порой и искаженное понимание «этнической картины мира» того или иного народа, его культурных норм, ценностей, традиций. В этой связи в Республике Беларусь особую актуальность приобретает проблема формирования личности в условиях разнонациональных человеческих объединений.

Большинство проблем современного мира — это проблемы отношений. Человек должен научиться жить в условиях множественности культур, научиться творчески относиться к науке и культуре, выражать свое индивидуально-неповторимое отношение к жизни, познавать себя и свои возможности и критически оценивать мнения и позиции других людей. Именно отношения открывают возможности для реализации каждым человеком себя в качестве активного субъекта жизнедеятельности, так как в процессе их построения формируются социальные, экономические, культурные и другие связи как внутри самого общества, так и между обществами разных культур. Таким образом, проблема отношений была и остается не только государственно значимой, но и все более широко исследуемой во многих науках и, в частности, в этнопсихологии, которая рассматривает проблему отношений между людьми в контексте формирования этнотолерантной направленности личности.

Большинство отечественных психологов разных поколений — С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, Б.Г. Ананьев, Л.И. Божович,

В.С. Мерлин, В.Н. Мясищев, К.К. Платонов, В.Э. Чудновский и др. — понимают под направленностью существенную личностную характеристику, определяющую психологический облик человека как общественного существа. При этом в разных концепциях подчеркиваются различные аспекты этого феномена: «динамическая тенденция» (С.Л. Рубинштейн), «смыслообразующий мотив» (А.Н. Леонтьев), «доминирующее отношение» (В.Н. Мясищев), «основная жизненная направленность» (Б.Г. Ананьев) и т.д. Вместе с тем общим для различных подходов является отношение к направленности:

— как к ведущему свойству личности;

— как к свойству, формирующемуся в результате иерархиза- ции мотивационной структуры личности;

— как к проявлению избирательности поведения и ориентации деятельности на достижение жизненно важных целей.

В последнее время проблеме изучения направленности личности уделяется меньше внимания, чем ранее. Вполне возможно, что причиной такого положения стало изменение социальной ситуации и возникшая критика коллективистической направленности, которая долгое время считалась основным нравственным ориентиром становления личности советского человека. В настоящее время, несомненно, актуальными должны стать исследования наиболее фундаментальных видов направленности, и в частности исследование, выявляющее условия, средства и факторы формирования толерантной направленности личности. Появилась необходимость в теоретическом осмыслении и эмпирическом исследовании проблемы этнопсихологической подготовки личности к позитивному межэтническому взаимодействию, которая позволит овладеть необходимыми навыками для гармонических межэтнических контактов и в целом толерантными установками сознания.

Формирование толерантности реализуется на разных уровнях — государства, общества, семьи и самой личности. Государство должно обеспечивать внедрение в социальную практику норм и стандартов толерантного поведения людей в обществе. Различного рода общественные организации призваны обеспечить разработку и реализацию мероприятий, связанных с пропагандой комплиментарных межкультурных взаимоотношений. Но основная нагрузка в формировании толерантности приходится на семью, где на интимно-личностном уровне обеспечивается трансляция соответствующих образцов поведения и, конечно же, на систему образования, которая призвана противостоять негативным тенденциям, имеющимся в большинстве современных обществ, и культивировать те тенденции, которые будут способствовать созидательным, прогрессивным общественным процессам, обеспечивающим преемственность поколений и расцвет личности, имеющей и реализующей как свой собственный творческий потенциал, так и свою принадлежность к культурным ценностям человечества.

Сам по себе механизм формирования толерантности базируется на концептуальном осмыслении базисных теоретических основ толерантности — толерантности как ценности, толерантности как нормы и толерантности как действия. Как ценностно-смысловой концепт толерантность является основополагающей в комплексе мотивационных основ социального поведения людей. Посредством нормативной регуляции реализуется нормативный статус толерантности. Понимание толерантности как действия предполагает набор психологических качеств, определяющих соответствующее поведение личности.

Толерантность как характеристика сознания или личностная черта не дана человеку природой и может вовсе никогда не появиться. Она формируется при наличии у субъекта адекватной самооценки, способности к независимости мышления, рефлексивного осмысления и самостоятельной выработки суждений, основанных на морально-нравственных ценностях и, наконец, осознанности мотиваций, терпимости. В основе толерантности личности — самоуважение, чувство собственного достоинства и отсутствие комплекса неполноценности. Таким образом, основными компонентами толерантности являются активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости.

На развитие толерантности личности влияют как внутренние, так и внешние факторы. К внутренним факторам, которые сдерживают развитие толерантности, относятся: агрессивность, несдержанность, соответствующие черты темперамента, негативные формы самоутверждения. К внешним факторам, препятствующим процессу обретения толерантности, в настоящее время относят: отсутствие в обществе устоявшихся традиций, многообразие мнений; свойственные многим людям эгоцентрические установки сознания. Многие, чаще всего молодые люди, не могут даже представить себе, что перед ними другая культура со своей собственной, особой логикой мышления и поведения, а зачастую пытаются проецировать на других свои собственные мысли и качества.

К числу факторов, способствующих развитию толерантности, можно отнести те, которые всецело зависят от характера образовательного процесса, а именно от созревания осмысленности восприятия, формирования мировоззрения, расширения кругозора, развития самосознания, становления адекватной самооценки и т.д.. Образовательные задачи не могут плодотворно решаться без обращения к личности, без соединения образования и бытия человека. В противном случае это может породить неспособность социума связать познающего субъекта с реальной жизнью. Свою задачу образование должно видеть не только в удовлетворении интересов государства, не только в формировании человека по определенному стандарту, а в воспитании личности, способной конструктивно мыслить, допускающей множественность гуманистических истин, отличающейся терпимостью к различным мнениям, непредубежденностью в оценках других людей и событий.

Таким образом, одной из важнейших задач отечественной системы образования является целенаправленное формирование у человека норм и эталонов, отражающих специфику социально-исторического опыта жизни, развитие навыков межнационального общения, интереса к историко-культурному наследию, так как это важнейшие требования, диктуемые нашим временем.

Пилотажные исследования различных этнических признаков, в том числе этнической идентификации и этнической толерантности у современных белорусских подростков и старшеклассников выявили определенные тенденции не в пользу подтверждения научно обоснованных возрастных закономерностей формирования как этнической идентичности, так и этнической толерантности. В настоящей статье мы не будем пересказывать основные выводы этих исследований, а сконцентрируем внимание на изучении обозначенных этнических признаков в старшей (по возрасту) выборке — у студенческой молодежи белорусской национальности.

В основу нашего исследования была положена идея российских этнопсихологов (Т.Г. Стефаненко, Г.У. Солдатовой, Н.М. Лебедевой) о взаимообусловленности этнической толерантности и этнической идентичности. Этническая толерантность, по их мнению, определяется характером сформированности этнической идентичности. При этом только позитивный тип этнической идентичности может быть основанием для формирования этнотолерантной направленности личности.

На первом этапе с помощью методики Г.У. Солдатовой и

С.В. Рыжовой нами изучались типы этнической идентичности как составляющей ценностно-личностного компонента поликультур- ной компетентности испытуемых. Именно ценностно-личностный компонент включает в себя развитую систему гуманистических ценностей и ценностных ориентаций, отвечающих принципам поликультурности, позитивную этническую самоидентификацию, этническую толерантность сознания и психологическую готовность личности к жизнедеятельности в поликультурном обществе.

Как и предполагалось нами, ведущим типом этнической идентичности у студентов-белорусов является позитивная этническая идентичность (см. таблицу).

Этническая индифферентность белорусской молодежи не стала для нас неожиданностью, так как в аналогичных современных исследованиях этнической идентичности (как в Беларуси, так и в ближайшем зарубежье) подобные результаты уже наблюдались и даже стали чуть ли не нормой. Тенденциозными оказались и сравнительно высокие показатели таких типов этнической идентичности, как этнонигилизм и этноизоляционизм.

Таблица — Типы этнической идентичности студентов-белорусов (N = 134)

Типы этнической идентичности М о
Позитивная этническая идентичность 19,72 17,82
Этническая индифферентность 18,60 21, 38
Эгноэгоизм
Эгнонигилизм 7,97 6,05
Этноизоляционизм 1,46 1,59
Этнофанатизм

Таким образом, судя по результатам, процесс формирования этнической идентичности имеет два ярко выраженных акцента. С одной стороны, этничность белорусской молодежи детерминируется стремлением к гуманистическим ценностям, толерантному отношению к полиэтничному миру. С другой стороны, большая часть выборки ориентируется в этом вопросе либо на общецивилизационные ценности, либо вообще отрицает значимость для человека этничности как таковой.

В отличие от российских исследователей, мы не выявили в наших испытуемых ни этноэгоизма, ни этнофанатизма, т.е. таких типов этнической идентичности, которые все чаще встречаются у российской молодежи. Вероятнее всего, эти типы присущи в большей мере суперэтносам. Именно в суперэтносе представители титульной этнической группы (в данном случае русские) значительно чаще проявляют свое превосходство над другими этносами, входящими в состав суперэтноса. С распадом СССР эти черты русского этноса явно усилились из-за своеобразной тоски по великодержавности и преимущественному положению по отношению к национальным меньшинствам, проживающим на территории современной России.

На следующем этапе, используя методику Л.Л. Супруновой «Толерантное сознание», нами исследовался один из показателей трансформации этнической идентичности — уровень толерантнос- ти/интолерантности. В целом анализ ответов испытуемых свидетельствует о толерантности их сознания и позитивном отношении молодых людей белорусской национальности к представителям различных этнических групп.

У них наблюдается сочетание положительного образа собственного этноса с позитивным ценностным отношением к другим этническим группам. Судя по ответам испытуемых, они в своем большинстве испытывают чувство гордости за свой народ (89,6 %), уважительное отношение к традициям и обычаям других этносов (94,2 %), позитивно относятся к дружеским контактам с представителями других национальностей (74 %), в большинстве случаев не испытывают неприязни при общении с другими нациями (68,4 %), не считают необходимым строго соблюдать чистоту нации и ограничивать право других этнокультурных групп проживать на своей территории (88,7 %).

В то же время не может не настораживать тот факт, что почти половина выборки — 42 % испытуемых — проявляет безразличное, индифферентное отношение к своей национальной принадлежности, а зачастую (41 % испытуемых) переживает чувство стыда за представителей своей нации.

Корреляционный анализ позволил выявить взаимосвязь уровня толерантности сознания студентов-белорусов и типами их этнической идентичности. Оказалось, что уровень толерантности прямо пропорционален как позитивной этнической идентичности (г = 0,368, р/ !0,01), так и этнической индифферентности (г = 0,320, р/ 0,01). Корреляционная взаимозависимость толерантности и других видов идентичности нами не выявлена. Кроме того, анализ показал, что низким уровнем толерантности обладает 28 % белорусских студентов, 36 % — средним и 46 % — высоким. В то же время сознание белорусской молодежи обладает весьма противоречивыми признаками. С одной стороны, студенты демонстрируют высокий уровень толерантности в вопросах уважения территориальных прав и дружеских отношений с представителями других национальностей, им свойственно ценностное отношение к другим культурам и позитивная этническая идентичность. С другой стороны, в их среде наблюдается этническая индифферентность, проявляющаяся в высоком уровне противоречий по поводу значимости этничности в жизни современного человека. Это может быть связано с тем, что белорусы за последнее десятилетие почти утратили жизненно важные для этноса культурные доминанты, такие как язык, этнокультурная просвещенность и др. Одновременная выраженность столь не близких типов этнической идентичности является, скорее всего, свидетельством отсутствия государственной системы поликультурного образования в Беларуси. С целью проверки нашего предположения испытуемым был предложен тест на диагностику культурно-ценностных представлений, разработанный Г.В. Старовойтовой и Дробиже- вой. Как показало исследование, и по отношению к собственному этносу, и по отношению к другим этническим группам, живущим в Республике Беларусь, знания испытуемых не выдерживают никакой критики. Представления о собственном этносе, его генезисе и основных вехах развития у абсолютного большинства испытуемых отсутствуют; скудны и не систематизированы знания об истории своего народа, о его ярких представителях в разных областях науки и культуры; приблизительно такой же уровень знаний о культурно-традиционной стороне жизни белорусского этноса; безразлично отношение к языку титульной нации и т.п.

Так отвечает ли стереотипизированное представление о толерантности белорусов действительному положению вещей? Ведь толерантность — это не только терпимость, с которой обычно соотносят это понятие. Толерантность предполагает «заинтересованное отношение к Другому, желание прочувствовать его инаковость, которое побуждает к работе разум уже потому, что мироощущение Другого иное, отличное от собственного. Такое понимание способствует расширению собственного опыта. Толерантность не пассивна — она активна. Она не означает отказ от собственных взглядов и убеждений. Толерантность свидетельствует об открытости участников диалога, об их “взаимопроницаемости”» [4, с. 146]. Представление о такой толерантности белорусов, без сомнения, должно сохраниться в будущем. Но для этого необходимо в сознании самих белорусов, и в первую очередь в сознании тех — педагогов, воспитателей, родителей, — в чьих руках находится процесс трансляции поликуль- турного опыта, формировать поликультурную компетентность.

Поликультурная образовательная среда неизбежно предполагает взаимодействие представителей разных культур и возможность свободного самопроявления социокультурной идентичности всех участников образовательного процесса. Такая среда должна включать в себя ряд конкретных условий, при которых происходит развитие и образование каждого человека, а также обеспечивать культурное взаимообогащение всех субъектов образовательного цикла. Реальное, а не декларативное создание такого образовательного пространства возможно только в том случае, если у организаторов образовательного процесса наличествует позитивное отношение к людям как своей собственной этнокультуры, так и к представителям иных этнических групп. Анализ существующих взглядов, и в первую очередь зарубежных ученых, на различные аспекты поликультурной (мультикультурной) компетентности позволяет представить ее как сложный феномен, состоящий из трех основных компонентов: культурно-когнитивного, ценностно-личностного и мотивационно-деятельностного.

Культурно-когнитивный компонент культурной компетентности представлен системой знаний о своей культуре, о культурах представителей этнических групп, непосредственно проживающих в данной социообразовательной среде, о других культурах мира, знанием основ этнокультурной коммуникации, принципов формирования культурного содержания образования, а также соответствующей методической оснащенностью образовательного процесса.

Ценностно-личностный компонент включает в себя развитую систему гуманистических ценностей и ценностных ориентаций, отвечающих принципам поликультурности; позитивную этническую самоидентификацию; толерантность сознания и психологическую готовность личности к жизнедеятельности в поликультурном обществе.

Мотивационно-деятельностный компонент предполагает сформированность навыков межкультурного взаимодействия; владение методами, формами, приемами и техниками работы в поли- культурных коллективах; гуманистически ориентированный стиль педобщения.

Каковы же научно обоснованные средства и методы организации этнопсихологической подготовки, ориентированной на формирование толерантной направленности личности? Мы полагаем, что развитие этнически толерантной направленности личности обусловлено не отдельными этнопсихологическими факторами, а системой факторов, которые должны обеспечить этнокультурную компетентность. Началом формирования этнокультурной компетентности объективно считается дошкольный возраст, когда у детей наблюдаются первые признаки этнокультурной идентификации (способность различать внешние данные, языковые и другие культурные предпочтения, способы поведения в определенных ситуациях и т.п.). Базовым теоретическим основанием для такой системы может служить этнофункциональный подход к психике человека. Данный подход к психическому развитию человека является попыткой построения модели этого развития с учетом культурно-исторической специфики современной цивилизации. Он предполагает, что психика каждого человека представляет собой большую или меньшую степень целостности этнофункционально согласованных или рассогласованных элементов. Актуальность этнофункционального подхода к психической адаптации человека обусловлена спецификой психических состояний, типичных для человека в современной цивилизации. В современных условиях этнические признаки имеют тенденцию к все большему смешению как для отдельного человека, так и в более общем социальном плане вследствие миграций и других общесоциальных тенденций современности. Восприятие мира и культуры предстает для человека мозаичным, состоящим из весьма разнородных элементов. «Возникает впечатление, что этносы не существуют в позитивистском смысле, а имеет место некое культурное многообразие, мозаичный, но стремящийся к структурности и самоорганизации континуум из объективно существующих и отличных друг от друга элементов общества и культуры». Ни о какой этнопсихологии при таком понимании этничности не может быть и речи. Важно исходить из того, что в душе человека этничность, этническое, этнос — это не иллюзии или «договоры», а реально присущие человеческой психике факторы, которые не только порождают определенные психические состояния, но и оказывают реальное влияние на поведение и в целом на отношение человека к миру.

В психическом развитии человека теоретики этнофункцио- нального подхода выделяют определенные стадии его отношения к этнокультурной среде: сказочно-мифологическую, религиозноэтическую и технотронно-сциентистскую. С позиций этнофункци- онального подхода содержание и динамика этих стадий имеют определенные этнические функции. Можно наблюдать подчас, что вместо того, чтобы ребенку, родившемуся и живущему в Витебской области, читать белорусские сказки, родители воспитывают его исключительно на сказках и легендах североамериканских индейцев или фантазиях Дж. Толкиена [8, с. 49]. Таким образом, совершенно очевидно нарушение переработки содержания стадий онтогенеза. Подобные факты не единичны, и это стало возможно лишь в наше время вследствие развития средств массовой информации, информационных технологий и коммуникаций. К тому же дань моде, повальный конформизм современных детей и молодежи оказывают разрушающее воздействие как на психику и организм отдельного человека, так и на общество в целом. Этнофункциональ- ное нарушение отношения человека к этническим признакам хоть и считается частным случаем этнофункционального психического дизонтогенеза, но предопределяет характер его этнической идентичности, которая, в свою очередь, является одним из важнейших показателей психической зрелости человека, т.е. является общепсихологической характеристикой направленности его личности. Психическая дезадаптация может снижаться только в том случае, если в информационно-воспитательном воздействии, осуществляемом в процессе развития конкретного человека, изначально преобладают именно его родная культура, язык, обычаи, традиции, этнические стереотипы и т.п.

Понимание этнических особенностей своего народа, интерес к культуре и ценностям других народов помогают осознать равноправие различных этнокультур, значимость и роль каждого народа в историческом развитии, выработать взаимоуважительные принципы межкультурного общения и взаимоотношений. В связи с этим проблема формирования толерантной направленности личности, толерантного сознания и поведения, воспитание терпимости, миролюбия приобретают большую важность и смысл.

Список литературы

1. Алишев, Б.С. Психика и преодоление неопределенности / Б.С. Алишев // Психология. Журнал Высшей школы экономики. — 2009. — Т. 6. — № 3. — С. 3 — 26.

2. Гайсина, Л.Ф. Готовность студентов вуза к общению в мультикультурной среде и ее формирование: монография / Л.Ф. Гайсина. — Оренбург: РИК ГОУ ОГУ, 2004. — 113 с.

3. Давыдов, Ю.Н. Кризисное сознание / Ю.Н. Давыдов // Современная западная социология: Словарь. — М.: ИПЛ, 1990. — С. 143 — 144.

4. Королева, Г.М. Толерантность и межкультурный диалог в этнокультурном развитии регионов России / Г.М. Королева // Теоретические проблемы этнической и кросс-культурной психологии: материалы Второй междунар. науч. конф. / Смоленский гос. ун-т, 26-27 мая 2010 г. В 2 т.; отв. ред. В.В. Гриценко. — Смоленск, 2010. — Т. 2. — С. 143 — 146.

5. Основы психологии и педагогики: практикум для студентов всех специальностей и всех форм обучения / И.Г. Шупейко [и др.]. — Минск: БГУИР, 2008. — 153 с.

6. Саракуев, Э.А. Введение в этнопсихологию: учеб.-метод. пособие для студ. / Э.А. Саракуев, В.Г. Крысько. — М.: Ин-т практ. психологии, 1996. — 342 с.

7. Стефаненко, Т.Г. Этнопсихология / Т.Г. Стефаненко. — М.: Институт психологии РАН, 1999. — 320 с.

8. Сухарев, А.В. Этнофункциональный подход к проблеме психического развития человека / А.В. Сухарев // Вопросы психологии. — 2002. — № 2. — С. 40 — 56.

9. Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): сб. науч.-метод. статей. — М.: Изд-во Московского психолого-соци- ального института; Воронеж: НПО «МОДЕК», 2002. — 368 с.

Кривошеев Владимир Александрович — кандидат психологических наук, доцент, доцент кафедры экспериментальной и прикладной психологии УО «Гродненский государственный университет имени Янки Купалы».

Январь 24, 2019 Общая психология, психология личности, история психологии
Еще по теме
В.А. Кривошеее ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ БЕЛОРУСОВ
УДК 159.922.Е.М. ОМЕЛЬЯНЮК ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ В УСЛОВИЯХ ПОГРАНИЧЬЯ
УДК 159.922.О.Н. РОМАНОВА ФОРМИРОВАНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ
В.А. КРИВОШЕЕВ ЭТНИЧЕСКАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СВОЙСТВО ЛИЧНОСТИ И ЭТНИЧЕСКОЙ ГРУППЫ
УДК 159.923.О.Г. МИТРОФАНОВА ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МЕЖЛИЧНОСТНОМ ВЗАИМОПОНИМАНИИ В МЕЖКУЛЬТУРНОМ ВЗАИМОДЕЙСТВИИ (НА ПРИМЕРЕ ИНДУСОВ, АРАБОВ И БЕЛОРУСОВ)
УДК 159.922.Е.С. БЕЛОУС ГЕНДЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПЕРЕЖИВАНИЯ ЛЮБВИ
УДК 159.922.О.Б. МАСЕЙКО СВЯЗЬ «Я-КОНЦЕПЦИИ» И КОПИНГ-СТРАТЕГИЙ У ПОДРОСТКОВ
УДК 159.922.О.Д. КАРПЮК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ КУРЯЩИХ ПОДРОСТКОВ
УДК 159.922.Т.В. КОРОЗА ВОЗРАСТ КАК ОБЪЕКТ ОСОЗНАНИЯ В СРЕДНЕЙ ВЗРОСЛОСТИ
УДК 159.922.И.В. ДАВЫДОВА ГЕНДЕРНЫЕ РАЗЛИЧИЯ ПЕРЕЖИВАНИЯ ОДИНОЧЕСТВА ЛИЦАМИ ЗРЕЛОГО ВОЗРАСТА
Добавить комментарий