МЕЖДИСЦИПЛИНАРНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТОЛЕРАНТНОСТИ

Нурлигаянова О.Б., Россия, г. Коряжма

Прежде всего, обратимся к этимологическому анализу понятия «толерантность». Слово «толерантность» происходит от латинского термина tolerantia, от которого произошли термины tolerance и tolerantion, употреблявшегося уже философами античности, но долго имевшего пассивный смысл «страдания». По мнению Ларусса, слово tolerance, в интерпретации близкой к современной, впервые упоминается в 1361 году. В Оксфордском словаре английской этимологии возникновение понятия «толерантность» как tolerance относится к XV веку, а tolerantion — к XVI веку. В XV веке оно использовалось еще в смысле выносливости, способности переносить боль. В XVI веке добавляются значения «позволение», «сдержанность», «воздержанность». Во второй половине XVI века понятие «толерантность» появляется в Германии как дозволение, уступка в вопросе о религиозной свободе (toleranz) и в Нидерландах (tolerantie). В XVII веке термин употребляется и в смысле возможности отправления иного религиозного культа. С этого момента слово tolerance используют в связи с идеей веротерпимости.

В различных европейских языках толерантность имеет разный лингвистический оттенок. Например, в английском языке [11, с. 544] оно употребляется в качестве существительного — «терпимость» и в качестве глагола — «терпеть». Вызывает интерес применение этого глагола в речи. В этом языке данный глагол употребляется только тогда, когда он является синонимом «допускать» (другие точки зрения, мнения, позиции и т.п.). Он не употребляется в случаях, связанных с испытанием чего-либо (например, боли), безропотным подчинением чему-либо (терпеть оскорбления). Говоря о терпимости как о свойстве человеческой личности, англичане употребляют прилагательное tolerant, что свидетельствует о том, что необходимо различать слова «терпимый» и «терпеливый». В немецком языке [11, с. 544] глагол «терпеть» и существительное «терпимость» — это слова разного происхождения. Причем понятие терпимость в этом языке употребляется только в отношении человека к человеку.

Слово «толерантность» вошло в употребление в русском языке сравнительно недавно, в энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Эфрона 1909 года издания дается небольшая статья о существительном «толерантность» как о терпимости к иного рода религиозным воззрениям. В словаре В.Даля (Т. — 4) слово «терпимость» трактуется как свойство или качество, способность что-то или кого-либо терпеть «только по милосердю, снисхождению» [2, с. 755]. В словаре С.И. Ожегова [7, с. 707] аналогом слова толерантность является существительное терпимость, которое означает умение человека без вражды, миролюбиво относиться к чужому мнению, характеру. Из всего вышеизложенного можно констатировать, что в русском языке и в других европейских языках, слова «толерантность» и «терпимость» синонимичны.

С точки зрения междисциплинарного анализа, представляет интерес определение толерантности, которое даётся в энциклопедическом словаре : «Толерантность (от лат. tolerantia — терпение, 1) иммунологическое состояние организма, при котором он не способен синтезировать антитела в ответ на введение определённого антигена. 2) способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды. 3) терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению» [1, с. 1341].

Первая характеристика толерантности является сугубо медицинской и, поэтому, может использоваться только в соответствующей научной дисциплине. Для нашего дальнейшего анализа существенное значение имеет вторая и третья характеристики, т.к. они фиксируют общенаучный подход к пониманию толерантности, который может быть реализован, в том числе, и в психологии.

Одной из проблем при определении понятия «толерантность» является фиксация границ этого понятия, т.е. определение объема его содержания. Вопрос о границах толерантности рассматривается многими исследователями данной проблемы [9, 12, 13, 14]. Из истории науки хорошо известно, что одним из первых этим вопросом заинтересовался Платон, который сформулировал «парадокс терпимости»: неограниченная терпимость должна привести к исчезновению терпимости. Если быть безгранично терпимыми к нетерпимым и не быть готовым защищать терпимое общество от нетерпимых, то терпимые будут разгромлены.

Касаясь данной проблемы К. Поппер отмечал, что «во имя терпимости следует провозгласить право не быть терпимым к нетерпимым. Мы должны объявить вне закона все движения, исповедующие нетерпимость, и признать подстрекательство к нетерпимости и гонениям таким же преступлением, как подстрекательство к убийству, похищению детей или возрождению работорговли».

В.А. Тишков утверждает, что толерантность — это не вседозволенность и всепрощение, она заключает в себе и активное действие по отношению крайних форм интолерантности. Ряд исследователей, в частности Г.У. Солдатова, проблему границ толерантности связывают с вопросом границ между толерантностью и безразличием, конформизмом, равнодушием. Она отмечает, что терпимость и безразличие

— это взаимоисключающие понятия, так как терпимость означает активное признание иной позиции, иной точки зрения как оппонирующей. При этом индивид не согласен с иным, другим мнением, но признает его право на существование. Толерантность нельзя отождествлять с индеферентностью, сводить к необходимости преодоления чувства неприятия другого, так как эти обстоятельства упускают из поля зрения важные составляющие общения — чуткость и внимание к партнеру, проявление эмпатии, доброжелательность по отношению к окружающим. Толерантность не пассивна, она активна.

Позитивное понимание толерантности достигается через уяснение проявлений ее противоположности

— интолерантности или нетерпимости, которая основывается на убеждении, что твоя система взглядов, твой образ жизни, группа, к которой принадлежишь, стоят выше остальных. Интолерантность достаточно консервативна, она стремится подавить все, что не вписывается в установившиеся рамки. Диапазон результатов интолерантности достаточно широкий. Это и обычная невежливость, и пренебрежительное отношение к окружающим, и умышленное уничтожение людей: геноцид, войны, терроризм.

В современной психолого-философской литературе вопрос о пределах терпимости является спорным в силу следующих причин:

1. Понятие толерантность полимодально, отсутствует общепринятое определение.

2. В силу этического происхождения понятия «толерантность» является оценочной категорией. Мы оцениваем себя, других людей, поступки свои и других в соответствии с общепризнанными позициями. Например, общепризнанными позитивными ценностями являются любовь, милосердие, сострадание и т.д.

Неприемлемыми являются — предательство, ненависть, зло и т.п. Но эти ценности так же достаточно абстрактны, поэтому в отношении их трудно определить предел терпимости.

3. Еще более сложно определить границы терпимости, когда ценности не являются общезначимыми. Трудно оценить с точки зрения «хорошо-плохо» такие социальные явления и действия, как эвтаназия, ложь во спасение, аборт, сохранение жизни людям с необратимой тяжелой патологией, экспериментирование над животными.

4. практически невозможно определить границы толерантности при обсуждении личностнозначимых ценностей.

Проблема толерантности сложна и вряд ли имеет одно единственное решение, окончательно устанавливающее пределы, за которыми толерантность утрачивает свою ценность и провоцирует вседозволенность.

Наиболее обобщенный взгляд на это понятие представлен в философии. Понимая толерантность как терпимое отношение к чужим мнениям, поведению и вере русский философ А.И. Ильин считает, что в традициях русской Православной церкви всегда присутствовала высокая толерантность по отношению к людям другой веры. Российское государство создавалось как традиционно многоконфессиональное. В нем исторически сложился опыт толерантного отношения к свободе совести [5, с. 255-256].

Терпимость Ю.А. Ищенко рассматривает как «практическую норму общения» [4, с. 49]. Он обосновывает терпимость как общечеловеческую ценность, значение которой возрастает по мере самоопределения личности, а ее актуализация происходит в переломные моменты жизни. По мнению В.О. Тишкова, толерантность связана с самоопределением личности, ее целостности в деятельности и общении. Как личностная и общественная характеристика, предполагающая «осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными» и выражающаяся через две основные сферы: «на психологическом уровне — как внутренняя установка и отношение личности и коллектива, а на политическом — как действие или осуществляемая через закон и традицию общественная норма» [13, с. 23]. В своей работе «О толерантности» В.О. Тишков предпринимает попытку определить субъект толерантности, для которого она «не врожденное групповое или индивидуальное свойство, а постоянное и направленное усилие на конструирование и осуществление определенных личностных и общественных ценностей и норм поведения», которые она в себе культивирует как самоограничение [13, с. 24].

Рассматривая проблемы национальной нетерпимости, И.Б. Гасанов [10, с. 196-197] называет толерантность антиподом (противоположностью) агрессивности, и, опираясь на труды представителей неофрейдизма: В. Райха, К. Хорни, Г. Маркузе, А. Миттерлиха, Н. Брауна, А. Баллока, Э. Фромма, обосновывает социальную обусловленность этих личностных проявлений, делая вывод о том, что агрессивность является основой враждебности, а толерантность — миролюбия, ненасилия.

Анализируя сущность понятия «толерантность», В.М. Золотухин в своей работе «Две концепции толерантности» определяет философский смысл толерантности в признании и учете многомерности общественного бытия. Толерантность, по его мнению, является, с одной стороны, нравственным принципом, регулирующим деятельность человека, формирующим особый тип мировоззрения, а с другой — это практический инструмент, позволяющей эффективно (успешно) разрешать противоречия и конфликты [3, с. 24].Проведённый анализ показывает, что толерантность рассматривается в первую очередь как фактор человеческого общения, индивидуального, межнационального, межконфессионального. Она выступает и как нравственная позиция, принцип и как установка человека к действию. Имеет смысл говорить о двух базовых типах толерантности. Первый тип рассматривается, прежде всего, как феномен межличностного общения, который свидетельствует о способности коммуникатора быть терпимым к индивидуальным особенностям партнера, принимать его таким, каков он есть. Этот тип толерантности традиционно называют социальной толерантностью. Второй тип толерантности раскрывается через особенности организации индивидуального поведения, деятельности человека в сложных или неблагоприятных условиях профессиональной деятельности или жизнедеятельности. Возможно, в этом случае следует использовать слова терпеливость, сопротивляемость, устойчивость. Возможно, имеет смысл назвать данный тип толерантности психофизиологической толерантностью.

Таким образом, как видим понятие толерантности, является научной категорией, к которой обращаются представители разных наук: философия, медицина, психология и пр. Кроме этого каждый автор по-своему трактует данное понятие. Литература:

1. Абульханова К.А. Российская проблема свободы, одиночества, смирения // Психологический журнал, 1999. — Т. 20. — № 5. — с. 5 — 14.

2. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка (в 4-х томах). Репринтное воспроизведение издания 1903 — 1909 гг. осуществленного под редакцией профессора И.А. Бодуэна де Куртенэ. М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс». — Т.4. — 1994.

3. Золотухин В.М. Две концепции толерантности. — Кемерово: Кузбасс. гос. техн. университет. — 1999. — 63 с.

4. Ищенко Ю.А. Толерантность как философско-мировоззренческая проблема // Философская и социологическая мысль. Киев, 1990. — № 4. — с. 48 — 60.

5. Комогоров П.Ф. Формирование толерантности в межличностных отношениях студентов высшего учебного заведения. Дисс…. канд. пед. наук., Курган. — 2000, — 189 с.

6. Малый энциклопедический словарь. Издатели: Ф.А. Брокгаузъ (Лейпцигъ), И.А. Ефронъ (С.- Петербургъ). С.-Петербургъ. Тiпографiя Акц. Общ. «Издательское ДЪЛО» Брокгаузъ — Ефронъ, 1909.

7. Ожегов С.И. Словарь русского языка: ок. 57000 слов / под ред. Н.Ю. Шведовой. — 14-е изд., стереотип. — М.: рус. яз., 1983. — 816 с.

8. Поппер К. Открытое общество и его враги. — в 2-х т. — М.: Феникс, 1992. — т. 1. — с. 329.

9. Психология и педагогика ненасилия. — М.: Клуб «Реалисты», 1997. — 336 с.

10. Психология национальной нетерпимости: хрестоматия / сост. Ю.В. Чернявская. — Минск: Харвест, 1989. — 560 с.

11. Словарь иностранных слов / под ред. В.Л. Пчелкина — 18 изд., стереотип. — М.: Рус. Яз., 1989. — 624 с.

12. Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А., Шарова О.Д. Жить в мире с собой и другими: тренинг толерантности для подростков. — М.: Генезис, 2000. — 112 с.

13. Тишков В. О толерантности // Этнополис, 1995. — № 5. — с. 23.

14. Шалин В.В. Толерантность (культурная норма и политическая необходимость). — Краснодар: Периодика Кубани, 2000. — 256 с.

15. The Oxford dictionary of English Etymology. Oxford, Clarendon Press, 1982.

Январь 24, 2019 Психология развития, акмеология
Еще по теме
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ УЧИТЕЛЯ
Бызова Валентина Михайловна, Никонова Анна Николаевна ИЗМЕНЕНИЕ ЛИЧНОСТНЫХ ХАРАКТЕРИСТИК БУДУЩИХ ПСИХОЛОГОВ ПОСЛЕ ТРЕНИНГА ТОЛЕРАНТНОСТИ
ГЛАВА 2. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ИДЕИ В ПСИХОЛОГИИ
МЕЖДИСЦИПЛИНАРНАЯ ТЕРАПИЯ (INTERDISCIPLINARY TREATMENT)
Е.В. Иоффе МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПОДХОД В СЕКСОЛОГИИ
Междисциплинарная роль математических методов исследования
Самсонова Т. И. СОЦИАЛЬНАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ: МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПОДХОД
НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ
Серов Н.В. О МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОМ ЯЗЫКЕ И МОДЕЛИРОВАНИИ ИНТЕЛЛЕКТА
И.А. Юров МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ПОДХОДЫ (МЕТОДЫ) В ДИАГНОСТИКЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ СПОРТСМЕНОВ
Н.Л. Пузыревич МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПОДХОД К ДИАГНОСТИКЕ РИСКОВАННОГО ПОВЕДЕНИЯ ПОДРОСТКОВ
Н.В. Куликова, Т.Н. Васильева МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПОДХОД В СОПРОВОЖДЕНИИ ИНТЕГРИРОВАННОГО ОБУЧЕНИЯ ДЕТЕЙ С ОВЗ
Т.В. Дмитриева МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ СИНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ГРУППОВОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ РАБОТЕ
М.С. Фабрикант НАРРАТОЛОГИЯ КАК МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ДИАГНОСТИЧЕСКИЙ РЕСУРС
ОТ ТОТАЛИТАРИЗМА К ГОСПОДСТВУ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ: МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ (СОЦИОПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ) ДИСКУРС
Е. С. Лясина МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПОДХОД В СОЦИАЛЬНОЙ РЕАБИЛИТАЦИИ ЛИЦ С УМСТВЕННОЙ ОТСТАЛОСТЬЮ
Ушмудина О.А. МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ СПЕЦКУРСКАК МЕТОД РАЗВИТИЯ АКТИВНОСТИ СТУДЕНТОВ
Добавить комментарий